nuestra tierra esto se llama pelicula Lucrecia Martel Recién liberado. Este es el quinto largometraje del director que sacudió la historia del cine argentino en 2001 pantanoque es también su primer documental. llamado nuestra tierra Este título resume la tensión de la película que hoy se puede ver en los cines: ¿quién es el dueño de la tierra? ¿Quién puede decir «nuestro» a una parte de la tierra?
Javier Chocoba El 12 de octubre de 2009 cumplió 68 años. Es miembro de la iglesia presbiteriana. Comunidad Chusagastaparte de país diaguitaque es uno de los cuatro pueblo aborigen Según el censo de 2022, la mayoría está en Argentina. Este día se cumple el 517 aniversario de los desembarcos humanos. Cristóbal Colón Las tres carabelas de Guanahani (una de las Bahamas) fueron conocidas como «Guanahani» hasta ese día, y con los desembarcos europeos (y católicos) pasó a llamarse «San Salvador».
Uno de los tres hombres que llegaron a la zona de El Chorro grabó un vídeo en su teléfono móvil documentando el asesinato. montaña de tucumánreclamando la propiedad de ese terreno y sus derechos de desarrollo. Los hombres -un productor agrícola y dos policías retirados- estaban grabando las acciones del pueblo Chusagasta, que reclama la tierra como suya desde la antigüedad. Las imágenes eventualmente se convirtieron en la columna vertebral de un juicio oral y público en el que tres hombres fueron declarados culpables de asesinato y lesiones.
inmune al dolor
Lucrecia Martel se enteró del asesinato de Javier Chocobar a través de un noticiero que reprodujo un video del tumulto que grabó Darío Aminproductor agrícola, reclamó las tierras de El Chorro con el argumento de que ya las había comprado y tenía documentación que lo acreditaba.
«Cientos de cosas pasan ante nuestros ojos sin dejar rastro, porque Nos inundan de novedades. Con demasiada frecuencia utilizamos la palabra «invisible» para referirnos a lo que la historia de nuestro pueblo ha intentado, pero esta expresión ya no es apropiada. La saturación de imágenes, la sustitución permanente de las noticias, nos vuelve inmunes al dolor», afirma el cineasta base de información.
Y añadió: «Había visto las imágenes de los crímenes de Javier Chocoba en los informativos. Pero me había olvidado. La historia que había visto y olvidado y vuelto a ver era una en la que había estado trabajando durante 14 años con numerosos colaboradores. Me marea pensar en lo mucho que hemos olvidado por culpa de este torbellino de noticias inútiles».
Pasó casi quince años haciendo el documental, que cuenta la historia de los asesinatos de Chokoba, el juicio de Amin y los dos policías retirados que sirvieron como sus guardaespaldas.Luis Humberto Gómez y Eduardo José del Milagro Valdivieso Sassi-, pero lo más importante No sólo el pueblo Chusagasta, sino todo el pueblo indígena estaban siendo despojados de sus tierras. Desde la conquista hasta la actualidad.
El documental, coproducido por Argentina, Estados Unidos, México, Francia, Países Bajos y Dinamarca, cubre no solo el asesinato de Chocoba -a través de imágenes que Martel vio, olvidó, volvió a ver y nunca pudo olvidar-, sino también el juicio por asesinato, que tuvo lugar en 2018 a lo largo de casi una década.
Describe la larga espera antes de este juicio oral y público, los enfrentamientos entre Amin y miembros de la comunidad de Chuschagasta, el tono en el que abogados y magistrados hablaron con los miembros de esa comunidad y la relación entre abuso y paternalismo.
La progresión del juicio es el hilo conductor que crea tensión a lo largo de la película. Alrededor de este hilo se teje una trama más amplia: Borrar a los aborígenes de la historia oficial En ese borrado, las tierras colonizadas por ese pueblo hace siglos fueron ocupadas por quienes llegaron más tarde.
De la órbita terrestre al valle de Kalchakis
nuestra tierra Se va de lo especial a lo general. A partir del 12 de octubre de 2009, esta historia se extiende por siglos y más allá de Chuschagasta. Si bien va de lo especial a lo ordinario, comienza en la dirección opuesta: un planeta visto desde la Estación Espacial Internacional a través de imágenes satelitales capturadas por la NASA. El siguiente es uno de ellos. valle de karchaki. Valle verde con tala y algarrobos. Un lugar con campos de fútbol y vacas. El lugar donde Amin quería extraer pizarra era también donde el pueblo Chusagasta quería seguir viviendo.
La película cuenta la historia del borrado de la historia oficial en diferentes hilos. Un maestro dijo que en la escuela tenía que enseñar lo que el Estado tenía para ofrecer, lo que ordenaba no prestar demasiada atención a la historia de las comunidades que vivían en el territorio de lo que hoy es Argentina antes de que la colonización desplegara su territorio, su economía y su organización social.
La historiadora Elena Perilli de Colombres Garmendia explica en el documental cómo Se consolida el reconocimiento de bienes muebles durante el período colonial y posteriormente en el período posterior a la independencia. Al mismo tiempo de la constitución, se otorga un documento (como una escritura) que legaliza la propiedad mientras No se reconocen los bienes comunitarios de marido y mujer. «Los pueblos indígenas no tenían acceso a documentos», dijo, y añadió: «De repente, las comunidades estaban intensificando sus demandas de tierras, a veces con violencia».
Otro historiador, Carlos Páez de la Torre, escuchó un fragmento de un artículo que publicó diariamente en La Gaceta hace décadas y preguntó: «¿Escribí yo eso?». Escribió que las chuschagastas «se extinguieron en 1807». «Hay que publicar todos los días…», argumentó recordando la escena final de la película, en la que el protagonista dice: «¿Qué dirá la historia de todo esto? Mentiras, como siempre». Se ríe y fuma.
«Creo que lo escalofriante, casi tan escalofriante como la muerte misma, es saber que la historia argentina ha estado injustamente plagada de la inexperiencia de los historiadores. No hay necesidad siquiera de dudar de la estrategia de clase o de los intereses económicos. Es simplemente pereza, falta de comportamiento profesional como historiador. La banalidad del mal», reflexiona Martel.
Cambiar nombre para eliminar el legado
En el documental hablan varios miembros de la comunidad de Chuschagasta, entre ellos la viuda de Chocobar, Hortensia Mamani. Cuenta las historias de su familia y miembros de la comunidad a través de fotografías. Otro comunero dijo que sus apellidos – Mamani, Cata, Vargas, Chocobar – habían estado en la comunidad durante siglos y que quienes ocupaban las tierras en las que vivían Empezaron a llamarlos «peonada» y «gauchos»..
«Cambiaron la forma de llamarnos, era una manera exterminar indios«, describió uno de ellos, y continúa: «Les ayudó a decir ‘los indios se fueron’, y eso es lo que necesitaban para conservar sus tierras. «El testimonio de los miembros de la comunidad no sólo permite reconstruir las secuelas de los asesinatos y juicios de Chocoba, sino, lo más importante, la historia de las comunidades de estos valles, que durante la época colonial tenían que ser atravesados para viajar hacia y desde las minas de plata. potosí.
Mariana Carrizo Ella es Coprela salteña, nacida en los Valles Calchaquíes. «Es probablemente la voz más importante de nuestra provincia», dijo Martel. Si es posible, ella es quien presta esta voz a la síntesis de la historia de Chusha. “La voz india no aparece en la historia universal ni en la historia argentina”Carrizo dice casi al final de la película.
Dijo que el pueblo diaguita se había asentado en esa zona de lo que hoy es territorio argentino desde hacía unos 350 años. Poco antes de la Revolución de Mayo, uno de los colonos, Nicolás Molina, pidió que le vendieran el terreno alegando que allí ya no había chusagasta: para entonces, ya eran «peonadas», «gauchos» y hasta «vagos», e incluso se veían obligados a pagar alquiler por el terreno donde habían estado viviendo.
1807, año en que supuestamente desapareció la localidad como villa, coincide con la documentación del pago de esta renta, que fue cobrada sin autorización oficial. Por un lado, se cree que no existen. Por otro lado, tenían que pagar por sus tierras, lo cual era posible, por supuesto, porque existían. Al mismo tiempo, quienes ocupaban el territorio obtuvieron documentos que les eran más accesibles que los propios aborígenes. «Los niños nacidos en la comunidad no son registrados como chuschas», dijo Carrizo. Otra forma de destruir un pueblo.
«La república respeta más el papel colonial que los ciudadanos argentinos. Señoría, ¿cree usted en Dios? «, preguntó Coplela. Esta es una de las preguntas que el tribunal plantea reiteradamente a los testigos cuando escuchan sus declaraciones. «¿Puede Dios ver todo esto?», finalizó Carrizo.
Una muerte y tres sentencias
Al final del juicio en 2018, Darío Amin fue condenado a 22 años de prisión por homicidio agravado. Murió de coronavirus en 2021. Luis Humberto Gómez fue condenado a dieciocho años de prisión y Valdivieso Sassi a diez años de prisión. Estuvieron encarcelados durante aproximadamente un año y medio antes de ser liberados en octubre pasado tras un fallo del Tribunal Supremo del país. Gómez y Valdivieso Sassi regresan a prisión.
En este video algunas personas afirman tener escrituras, y otras afirman tener medidas preventivas judiciales, lo cual basta con probar: El que tiene una cámara también tiene un arma. Era Amin: su grabación era prueba del asesinato por el que fue condenado.
La película muestra el «pecheo» entre Delfín Cata, uno de los comunitarios, y Gómez en un conflicto que escala rápidamente. También muestra cómo disparó Gómez y cómo disparó Amin. Esas balas no sólo sangraron a Chocoba. También hirieron en el pecho a Andrés Mamani y a su primo Emilio, quien aún tenía uno de los balazos en sus extremidades. Andrés Mamani pasó meses en cuidados intensivos y fue sometido a más de una decena de cirugías.
Aquellos fatídicos minutos de la noche del 12 de octubre de 2009 resumieron un conflicto sobre el trato a los pueblos indígenas, primero por parte de la familia real y luego por el gobierno argentino. Cuentan la historia de cómo las propiedades individuales lucharon por ganarse las percepciones comunitarias del territorio, y cómo el trato y trato hacia quienes llegaron a Carabela y todos sus descendientes fue muy diferente al trato hacia quienes ya vivían en estas tierras y quienes las heredaron.
«La Tierra es nuestro planeta. Pero también es el territorio. En español se entiende fácilmente. ¿Pero qué es lo nuestro? ¿Quiénes somos? Ese es el problema. No tenemos idea de quiénes somos como país. Nuestra imagen como comunidad argentina es mala, incompleta y excluyente. Qué difícil es tener éxito así», afirmó Martel. base de información Sobre cómo tituló su primer documental. Ese nombre y esa pregunta: «¿Quiénes somos?» están presentes a lo largo de toda la película. Y toda la historia de este país.
