Con el tiempo, algunas de las llamadas debilidades José Ortega Gasset (Madrid, 1883-1955) se había convertido en una virtud, por ejemplo, él mismo definió el oficio de la claridad como «cortesía de filósofo», y se vio obligado a hacerlo Sus teorías necesitan ser expuestas en periódicos y en un país sin una sólida tradición disciplinaria.Por eso hizo un gran esfuerzo por modernizar España en todos los sentidos y llevar al país a la estirpe europea. Inseparable de su tarea como editorcuyo alcance aún no ha sido totalmente asumido, es paralelo a la evolución de su propia filosofía, que está integrando y discutiendo la Traducción para diferentes empresas culturales. No es casual, entonces, que el centenario de Western Magazine coincida con el centenario de uno de sus artículos más importantes y programáticos, “Tema para Nuestro Futuro”.
En su apogeo en 1923, Ortega había madurado gran parte de su propósito filosófico, que incluía al mismo tiempo la emancipación sin matices. Escolástica Características Católicas y Superación de Presupuestos neokantismo en que fue educado, en herman cohen, en Alemania. Eso significa reaccionar ante él al mismo tiempo.la inercia antimoderna de su país Y aproveche este impulso para denunciar el callejón sin salida en el que se encuentra la propia modernidad.
En Meditaciones sobre Don Quijote (1914), revela su idea seminal de que el hombre es inseparable de su entorno, ya que el sujeto no puede separarse de su mundo, como los antiguos dioses que nacían y morían al unísono Mismo. , haciéndole mostrar una intensa meditación sobre la vida, aunque esto puede considerarse atribuible a las filosofías de vida reunidas en el siglo pasado. Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey alguien Bergsonsu voz adquirió un timbre genuino, revolucionario, que hoy suena con una nueva autenticidad.
El libro, que Ortega enseñó en un curso universitario de filosofía en 1921, también incluye tres ensayos en forma de apéndice.el favorito de los filósofos es «El significado histórico de la teoría de Einstein», Comentó sobre esto: «Presenta brevemente una interpretación filosófica de la universalidad subyacente de la teoría física de Einstein. Aquí, creo, por primera vez, se enfatiza un cierto carácter ideológico de la teoría misma, y está en línea con Conflicting anterior». explicaciones utilizadas. Devuélvelo hasta ahora».
Ortega fue rápidamente condenado Los límites del subjetivismo, el idealismo y el positivismo.El tema de nuestro tiempo, con énfasis en el presente, es una revisión del legado del siglo XIX, ante todo Vacía tu vida por productividad y trabajo. Debe recordarse que una parte significativa de la generación de principios de siglo— ernesto renán, por ejemplo, murió convencido de que el siglo XX sería la realización de una utopía científica, un paraíso de la razón y la tecnología. Ortega es responsable de esta originalidad -que se repitió a fines del siglo XX y que es en parte responsable de parte de nuestra confusión actual- y desea redefinir el objeto y el alcance de la filosofía, que siempre relativizando enfatiza el tema problemático. Historicidad, concepto de verdad en la filosofía.
el mayor valor de la vida
Ortega ha estado interesado en la teoría del valor desde al menos 1918, siguiendo Max Scheele alguien Enrique Richter -el filósofo que tradujo en la Western Review-, propone restaurar La relación entre valor y existencia..La intensidad es similar a esta. Rilke -traducida también por el poeta en la revista- al tiempo que muestra en su «Elegía de Duino» que Ortega sentenció que la vida había quedado reducida a los puros atributos de una práctica, constituyendo el mayor valor, libre de cualquier otra influencia determinante, gesto que al la época sugería un radicalismo absoluto, especialmente en España, Una nación regida por la miseria cristiana y el culto a la muerte. Esta acción implica tanto una crítica mordaz al racionalismo como una restauración de la función de la razón dentro de un fenómeno más amplio (Erlebnis) o experiencia, lo que nos obliga a analizar la condición humana en términos de experiencia irreductible: «La razón no puede manejar la calidad. El color no se puede pensar y no se puede definir.. Tiene que ser visto, y tenemos que aferrarnos a él si queremos hablar de ello. En otras palabras: el color no es razonable. «
¿Cómo acomodar la verdad inmutable en la fuerza vital humana inherentemente cambiante?
Al cuestionar el racionalismo y redefinir la racionalidad, Ortega también cuestiona el relativismo y replantea la subjetividad: “En nombre de la verdad, hay un problema muy dramático. La verdad, al reflejar plenamente la naturaleza de las cosas, se obliga a sí misma a ser inmutable. Pero la vida humana, en su desarrollo consecuente, es decir, a lo largo de la historia, cambia constantemente de punto de vista, consagrando como verdad lo que adapta a cada situación.¿Cómo hacer Uno en armonía con el otro?Verdad, única e inmutable en la fuerza vital humana, es decir, por esencia, mutable?
Ortega propuso readecuar el concepto del griego «zoé» —nuestros animales obedecen– con BIOS –nuestro sentido de ser— Borrar la vida sin razón, o la vida ciega la razón. Es aquí donde entra en un diálogo intenso y permanente con la ciencia de su tiempo: la física. einstein,biología Jakob Johann von Uxkur– Consigue vibraciones especiales. Celebra y comparte su bondad, pero no deja de recordar su temporalidad, como lo hace con su propia actividad filosófica.
cultura y religión
Es así como llega al meollo del tema de «nuestro futuro», que expone los problemas no resueltos y la vigencia incuestionable de la modernidad.Proceso de secularización más o menos observado desde el Renacimiento separar la cultura de la religiónpero al mismo tiempo hace del culturalismo un cristianismo sin Dios: «Los atributos de esta suprema realidad —bondad, verdad, belleza— han sido separados de la persona divina, y una vez liberados, son deificados».
Ortega vislumbraba así el diagnóstico de una enfermedad cultural que luego aquejaría a gente como Roberto Musil alguien thomas manEn «Doctor Faustus» (Doctor Faustus, 1947), pronunció tal frase en boca del diablo: «Desde que la cultura se separó de la religión y formó su propio culto, no es más que un botín de guerra. Cinco siglos es tiempo suficiente para que PeriodistasdeGénero se canse de ella».
El destino de nuestra generación no es ser liberal o reaccionario, sino perder interés en este dilema pasado de moda.
cultura a pedido Nietzsche, tuvo que comparecer ante Dionisio nuevamente.He aquí por qué Ortega cree que es hora de rebelarse Sócrates, el primero en poner la vida al servicio de la razón, y defendía a Don Juan, un personaje «empeñado contra la moral, como antes lo estaba la moral contra la vida». Hoy, esa idea nos vuelve a interpelar con inquietante intensidad.
Ortega hará estas preguntas desde su «segunda navegación» en torno a razones importantes y razones históricas, pero aquí presenta Grandes saltos existenciales audaces de la filosofía Esto no requiere nada más significativo que la alegría que el hombre encuentra en su propia libertad en el proceso de poseerse a sí mismo. Para Ortega significó también una corrección política, pues su forma de “comprar” también contenía su legado ideológico. El juicio del filósofo resuena ahora con la misma severidad y la misma urgencia:»Prefieren servir sin fe bajo un estandarte descolorido Termine el doloroso esfuerzo de revisar los principios aceptados. No importa si son liberales o reaccionarios: son rezagados en ambos casos. No es el destino de nuestra generación ser liberal o reaccionario, sino desinteresarse en este dilema pasado de moda. «
