“Qué peligroso es pensar que la verdad no existe”

En La banalidad del bien, el ensayista profundiza en algunas de las cuestiones más relevantes de nuestro tiempo, buscando los orígenes de algunos de los valores y principios que han determinado la psique de su generación, la de una generación a la deriva.

Hace tres años tuvo éxito con «Excitement». Sobre el pecado de la impaciencia, XI Premio de Prosa de Málaga, que desde entonces se ha convertido en un referente para los jóvenes pensadores de nuestro país. En aquel artículo, Jorge Freire (Madrid, 1985) sostenía que «si una sociedad se ha convertido en condiciones para un carnaval permanente, entonces dejar de pensar es una buena forma de desobediencia». espectáculo (No nos hagamos daño) Más de uno Carlos Alsina, en Ondacero. Después de convertirte en ti mismo. Código Aduanero (Deusto), publicado en el libro de Páginas de Espuma La Banalidad del Bien, en el que reflexiona sobre el impacto de lo que llama “capitalismo espiritual”.

mediocridad del bien

Jorge Freire

Página de burbujas. 168 páginas. 17 euros. libro electrónico: 7,49 €. Puede adquirirlo aquí.

Dijo en el libro: «La mediocridad del bien no significa que el bien sea mediocre, sino que, por el contrario, la mediocridad nunca puede ser buena». En realidad, esto es un juego de palabras. El título del libro debería ser «Cambio ordinario». .Bueno, porque bueno, dijo. Hanna Arendt en una carta Gershom Shoreham, siempre profundo, siempre radical, sólo que el mal es superficial, como el hongo que aparece en la superficie de la piel. El concepto de trivialización de los productos básicos se refiere a la transformación de los productos básicos en productos por peso y en productos a granel a través de las estrategias del departamento de marketing. Sobre esta base, los productos básicos se convierten en valor agregado y, a través de la adulación de los productos básicos, los productos básicos se convierten en valor agregado. ¿Es esto lo que usted llama «capitalismo psicológico», donde la conciencia de los consumidores intenta atender sus sentimientos y hacerlos sentir como si fueran buenas personas? Por cierto, ésta es la última mutación del capitalismo. Sin darse cuenta aún, los enemigos jurados continúan disparando flechas a la imagen dickensiana del trabajador cubierto de hollín o atrapado en las cadenas del fordismo, fichando entrada y salida y viviendo una vida agotadora. Esto es exactamente lo contrario del capitalismo actual. En primer lugar, ya no tiene nada que ver con el espíritu de la definición. Weber, basado en sentimientos acumulados y reprimidos. El capitalismo actual te dice que desperdicies, desperdicies y luego te expreses, seas tú mismo y confirmes tu propia individualidad en comparación con los demás. El capitalismo actual es puramente emocional, es decir, intenta fidelizar a los consumidores a través de actividades que buscan la autenticidad, aunque al hacerlo tropiece con contradicciones… Sí, las corporaciones más contaminantes del mundo ya lideran PeriodistasdeGénero. Ya no sorprende. razones ambientales. Es un capitalismo desvergonzado y sin pudor alguno, pero más allá de la emoción y el sentimentalismo, las relaciones laborales siguen siendo relaciones de poder, y en su libro incluso intenta no hablar de “precariado”. La precariedad es precariedad porque es un concepto que va más allá de estar asociado al trabajo y conduce al existencialismo. Muchas personas sienten que viven en una especie de período intermedio, donde el pasado aún no ha terminado y el futuro aún no está aquí, de una manera en la que se sienten intercambiables y el suelo se mueve bajo sus pies. Todo es fluido y hay que dejarse llevar, no es inestabilidad, en realidad se trata de trabajo, es inestabilidad y define nuestras vidas y nuestra generación, ¿no crees? ¿Les está pasando lo mismo a todos en su generación? Sí, lo que pasó es que esta generación, a diferencia de otras, llegó tarde a muchas cosas. Quizás esté bien llegar tarde, y a veces está bien llegar tarde, pero es cierto que esta generación llega especialmente tarde a algunas cosas, y les pasa, como sucede en el poema del poeta. Rilke: “El que ya no tiene casa, no construye casa”. O tal vez pasa como aquel poema del hacendado El Rey: “El arriero también me dijo, no hay que llegar primero, pero sí hay que llegar”. saber cómo llegar «

O como dice Kafis, el destino no es el final, de todos modos no hay que llegar a ninguna parte. El problema son las expectativas que llevamos sobre nuestros hombros como si fueran una carga pesada. Nos dicen que conseguiremos una serie de objetivos, que haremos lo que queramos hacer, que nos vemos a los 50 años viviendo en casa de nuestros padres sin un trabajo estable. Quizás el problema sean estas expectativas, pero claro que estamos mejor que las generaciones anteriores, Anna Iris Simón dice que no, quiere vivir como sus padres, soy la segunda mejor valorada por Feria Una persona que vino a España. Me encantó, me pareció brillante desde el punto de vista literario y lo recomiendo ampliamente. Ahora bien, estoy completamente en desacuerdo con esta afirmación y envidio mucho a mis padres porque no experimentaron el síndrome de burnout, no experimentaron inestabilidad ni trabajos de mierda. Siempre hay que mirar hacia el futuro, por eso esta nostalgia me parece absolutamente mezquina, inútil e inmoral. es como ese pájaro Borges¿Es esto lo que quieres decir cuando dices que la realidad psicológica del sujeto contemporáneo está definida por la debilidad y la fragilidad? C. S. Lewis Dice: «Creamos personas sin corazón y esperamos que tengan virtud y coraje». Los niños que están sobreprotegidos como lo están hoy se convertirán en adultos incompetentes en el futuro. Ante esto, no nos queda más remedio que volver a los clásicos y reforzar los personajes. No se trata de ser Belloknos como una piedra, sino un todo, pero de nada sirve ser débil y que alguien nos deje huellas como si fueran surcos en arcilla fresca. El carácter tiene que formarse de alguna manera, lo cual es un tema abierto para todos nosotros. Señala que el fin de las grandes historias ha llevado al posmodernismo a un callejón sin salida, una paradoja en el sentido de que el posmodernismo comenzó con una respuesta escéptica a las grandes historias. Pero luego fue todo lo contrario. Esa tontería foucault Todo conocimiento es local y, en última instancia, conduce a un callejón sin salida donde no existe una verdad absoluta, por lo que el conocimiento se fragmenta en múltiples teorías (teoría crítica, teoría poscolonial, teoría queer…). Entonces asume una verdad incuestionable, como un dogma de fe, que nunca podrás cuestionar. Por ejemplo, el género no es biológico, el género no existe, todos los blancos son racistas y sexistas, etc. No hay duda sobre esto. Aunque esto pueda parecernos muy moderno y sin precedentes, en realidad es tan antiguo como PeriodistasdeGénero. Lo primero que hace todo sofista antes de servir a los oligarcas es negar la existencia de la verdad. Dado que el relativismo siempre ha sido una herramienta del autoritarismo, se refería no sólo a los tertulianos sino también a algunos que se llamaban a sí mismos intelectuales. Pero esto no se debe a que se contradigan entre sí, sino a que simplemente no creen que la verdad exista. El filósofo lo dijo muy bien. Iginio Marin: Todo se puede discutir, el problema es que todo es discutible, es decir, podemos tener opiniones diferentes siempre que nuestra conversación tenga una base de verdad. El problema es que, cuando pensamos que la verdad no existe, simplemente hay diferentes maneras de presentarla y ponerla en la mente de los ciudadanos. Esto es realmente peligroso, y creo que la mayoría de nosotros, los intelectuales, también lo pensamos.

Violar el consenso; por Concord

Freire explicó: «El culto al consenso es antidemocrático, es el culto a la paz territorial. La transición es importante no por el consenso, sino por la armonía, y este espíritu debe ser restablecido, sobre todo ahora que hemos llegado al infierno».

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