Cientos de personas, muchos de ellos estudiantes veinteañeros, se dieron cita en el gran anfiteatro de la Sorbona, donde estudiosos de todas las disciplinas han impartido clases magistrales durante siglos. Las estatuas de Descartes y Richelieu a ambos lados de la sala examinan solemnemente la escena. En el escenario, el filósofo Bruno Latour habló sobre el terreno precario en el que vive la humanidad contemporánea y un mundo de múltiples conflictos. Sobre la guerra de Ucrania y la «guerra climática». De la tragedia griega. Europeo.
«Tenemos que volvernos el uno al otro, no hay rey o zar a quien suplicar», dijo. “No hay autoridad a quien acudir. Estamos esperando”. Fue el 23 de mayo del año pasado, en un panel organizado por la revista Le Grand Continent y, según fuentes familiarizadas con Le, fue uno de los últimos discursos de Latour, quien habló este fin de semana tras una larga enfermedad, fallecida en París a la edad. de 75 Le Monde.
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Latour es la prueba viviente de que aunque la era de Foucault, Bourdieu y Derrida ha comenzado a retroceder, y más aún la de Sartre y Camus, los intelectuales aún gozan de influencia y respeto en Francia y aún pueden suscitar debates. Sea público sin caer en la incitación o participar en programas de televisión. El New York Times lo llamó hace un tiempo «el filósofo francés más famoso y el más incomprendido». Autor de ¿Dónde aterrizar? (Tauro, español) y de una amplia obra en disciplinas que van desde la ciencia y la tecnología hasta la ecología, no es un filósofo aislado en una torre de marfil. de lo contrario.
El discurso de Latour podría atraer a una multitud. Organiza exposiciones y participa en bienales de arte contemporáneo. Colabora con dramaturgos para presentar sus ideas en representaciones interactivas. Trabaja con científicos para desarrollar sus teorías sobre el mundo bajo estrés ambiental. Como recordó el ensayista Frédéric Martel en un ensayo de 2021, acuñó o contribuyó a la difusión de frases como «áreas de defensa», «patrones de existencia», «actores», conceptos como «regiones críticas» o «actor- teoría de redes”.
Estudiantes universitarios y políticos lo han leído. Hace unos meses, el presidente francés Emmanuel Macron explicó que, junto con el alemán Peter Sloterdijk, Latour fue el principal pensador de su época. El domingo, tras conocerse su muerte, comentó en la red social Twitter: “Bruno Latour, pensador de la ecología, la modernidad o la religión, fue un humanista y poliespiritualista, Francia ha sido reconocida en todo el mundo antes. Sus reflexiones, sus escritos , seguirá inspirándonos para construir una nueva relación con el mundo. Reconocimiento nacional».
Penseur de l’écologie, de la modernité ou de la religion, Bruno Latour était un esprit humaniste et pluriel, reconnu dans le monde tier avant de l’être en France. Sa reflection, ses écrits, continue ront de nous inspirers de nouveaux rapports au monde Reconocimiento nacional.
— Emmanuel Macron (@EmmanuelMacron) 9 de octubre de 2022
Nacido en una familia de caballeros borgoñones, Latour fue el productor de vinos Maison Louis Latour. Como el más joven de los hermanos, no estaba involucrado en negocios, por lo que se fue a estudiar a París, donde obtuvo una licenciatura en filosofía. Luego se fue a Costa de Marfil a dar clases. Allí, como explica el periodista Nicolas Truong en Le Monde, se le ocurrió mirar las sociedades occidentales como los etnólogos miran las sociedades africanas. Más tarde, pasaría dos años en California, observando el trabajo diario del laboratorio. A partir de su trabajo de campo desarrolló una reflexión sobre los hechos y la verdad, lo que ha llevado a algunos a calificarlo (inexactamente) como un «filósofo de la posverdad».
“Para mantener el respeto a los medios, a la ciencia, a las instituciones, a la autoridad, tiene que haber un mundo compartido”, dijo en una entrevista de 2019 con PeriodistasdeGenero. Los hechos solos son corderos antes que lobos.
En una entrevista, desde su apartamento en el Barrio Latino de París, el filósofo recordó un momento revelador de su trabajo sobre el medio ambiente y la crisis climática. Estoy en un avión a Canadá. Mientras volaba sobre el mar de Baffin, observó el retroceso de las capas de hielo. “Cuando estoy en el avión, ya no estoy haciendo el espectáculo, estoy modificando el espectáculo porque el dióxido de carbono que emite el avión afecta la capa de hielo”, explicó. «Antes había una cualidad sublime en este espectáculo de la capa de hielo vista desde un avión. Ahora es difícil sentirse así. Si te dicen que eres responsable de lo que ves, se siente diferente, que es un dolor». .»
Es este dolor, esta conciencia de que los humanos han alterado las delgadas capas del planeta que habitan, lo que ha definido el trabajo en los últimos años: la inestabilidad de un mundo del que algunas personas quieren escapar: la desconexión, como Trump o Bolsonaro, del cambio climático cambiante. , o huir a Marte, como planean algunos multimillonarios de Silicon Valley, mientras que otros se retiran al nacionalismo. “En el medio”, continúa Latour, “estamos los desafortunados que pensamos que, en algún momento, vamos a tener que aterrizar: para conciliar la economía, el derecho, la identidad con el mundo real del que dependemos”.
Para muchos de sus seguidores, la pandemia y la cuarentena son una validación de sus ideas sobre un planeta complejo e interconectado. “Estamos pasando por un cambio cosmológico, o cosmológico, que es tan importante como las convulsiones del siglo XVI”, nos dijo en una conversación telefónica el año de la pandemia. “Entonces se descubrió la infinidad del mundo. Ahora estamos pasando de un mundo que pensábamos que era global y universal a un mundo de reorientación donde debemos prestar atención a cada gesto, a cada respiración”. También vaticinó que el futuro nos espera y que «iremos de crisis en crisis y de crisis en crisis».
Rusia aún no ha invadido Ucrania y la guerra no ha vuelto a Europa. En un discurso en la Sorbona el pasado mayo defendió el europeísmo, uno de los temas predilectos de la izquierda ecologista, aunque siempre se ha mantenido alejado de la política. “Este es el momento”, dijo, “en que Europa se concibe no sólo como una unión sino como un suelo que finalmente encuentra a su gente y la gente encuentra su tierra”. Concluyó: «Europa finalmente puede formar un estado voluntariamente, tanto en riesgo como por el peligro».
