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La revelación de Amaral o por qué mostrar sus pechos en ‘no touch’ sigue rebelándose contra el patriarcado

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La revelación de Amaral o por qué mostrar sus pechos en 'no touch' sigue rebelándose contra el patriarcado

Sí aterrizó en la portada de revistas porno dirigidas al consumo masculino. También actúa en porno, Onlyfans, cine, TV o publicidad. En estos contextos, los cuerpos de las mujeres, y más específicamente sus senos, se muestran, se ven y se usan como atracciones o ganchos. Mientras sigan ciertas pautas estéticas, no molestan y son aceptados. Sin embargo, hay lugares y momentos en los que mostrar las tetas (solo mujeres) sigue siendo problemático y está lejos de ser natural.

Censurados y ocultos: por qué los pezones de las mujeres siguen siendo tabú, pero los de los hombres no

más lejos

La cantante Eva Amaral hizo exactamente eso en el escenario este fin de semana, y cada vez que sucede, se produce el escrutinio público. “Es por Rocío (Sez), es por Rigoberta, es por Zahara, es por Mirren, es por Bebe, es por todos nosotros. Porque nadie nos puede quitar la desnudez, nuestra vulnerabilidad y nuestra fuerza dignidad”, declaró la cantante. en un concierto del Festival Sonorama en Aranda de Duero (Burgos), antes de quitarse la camiseta y cantar topless «Revolución».


Así Amaral sigue los pasos de algunas artistas que afirman haber acabado con la censura de los senos de las mujeres, o tuvieron problemas después de mostrarlos. «No sé por qué nuestros senos son tan horribles», canta Rigoberta Bandini en «Mamá». Dada la controversia en torno a la canción y su parodia en el escenario de los gigantescos pechos de Globe, las tetas de las mujeres pueden parecer aterradoras: no tienen ningún problema en mostrarlas, pero históricamente se han asociado con el escándalo, la vergüenza, la ocultación o el escándalo. modestia.

La importancia de la cultura y la ideología dominante que recaen sobre los cuerpos de las mujeres es patriarcal y continúa cosificando los cuerpos, los senos y las vidas de las mujeres.

Fefa Vila, socióloga de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), dijo: «El cuerpo femenino tiene una importancia cultural e ideológica dominante, a saber, el patriarcado, y sigue cosificando el cuerpo femenino, los senos y la vida». “Nuestro cuerpo está controlado y regulado, nos dice dónde (y cómo) está y dónde no”, continúa la experta. Dependerá de la apariencia, es decir, masculino y heterosexual. Por eso lo que hizo Amaral tiene mucho sentido, sobre todo después de ver la polémica que se ha desatado y que ha sido un escándalo para algunos. ‘ Él concluyó.

Más cerca de casa, mientras que Instagram y Facebook censuran los pezones femeninos, que solo se muestran en la red social durante un breve período de tiempo permitido algorítmicamente antes de que se eliminen sistemáticamente, los pezones masculinos reciben un trato diferente. Esta política interna del Meta ha llegado al punto de la censura automática de obras de arte o cultura, como sucedió con el cartel de la película de Almodóvar La Virgen de Paralelas, que muestra un pezón lactante, o hace casi 30.000 años la escultura Venus de Willendorf. Hoy, Amaral tuiteó un video advirtiendo que «los elementos multimedia contienen contenido potencialmente sensible».

Venus de Willendorf, una escultura paleolítica censurada por Facebook en 2018

Lectura sexualizada y masculina.

“Fue un acto revolucionario porque subvirtió el contexto en el que las mujeres exhibían sus cuerpos y las funciones que cumplía ese acto”, dijo la historiadora del arte Eugenia Tenenbaum. «El cuerpo femenino rara vez es entendido como un fin en sí mismo, sino como un medio, y para el disfrute y placer de los hombres. Así se construye el mito misógino de la belleza, conceptualizado por Naomi Wolf, durante siglos el mito ha dictado que las mujeres existen para ser contempladas, nuestros cuerpos para ser juzgados o disfrutados, pero nunca por nosotras mismas y nunca por nuestros propios estándares.

Lo ocurrido en el Super Bowl de 2004 desató un debate mundial cuando Justin Timberlake le arrancó el seno derecho a Janet Jackson, hecho calificado de escándalo y ahora conocido como #Nipplegate

Los expertos coinciden en que los diferentes estándares que la sociedad impone sobre los senos de unas frente a otras tiene raíces profundas, pero lo que emerge detrás es la sexualización del consumo masculino. Tenenbaum explicó que «esta parte del cuerpo no está concebida como un par de pechos» sino como algo erótico, por lo que «la única zona que se ve claramente» los muestra como miradas cruzadas, mientras que «cualquier espacio no sexual en que las mujeres muestren sus senos serán condenados, castigados o censurados».

No tienes que ir muy lejos para verlo. Rocío Saiz, la cantante citada en la declaración de culpabilidad de Eva Amaral, fue vista hace menos de tres meses en un concierto de la fiesta del Orgullo murciano cuando un policía la obligó a cubrirse los pechos. En 2018, el PP de Molina de Segura criticó al entonces líder de Las Chillers por mostrar los pechos durante el festival, calificando el espectáculo de «irrespetuoso, desvalorizado y pornográfico».

Lo que sucedió en el Super Bowl de 2004 desató un debate mundial cuando Justin Timberlake le arrancó la parte superior a Janet Jackson y los espectadores vieron el pecho derecho de Janet Jackson, que fue descrito como un escándalo, ahora se llama #Nipplegate (pezón es pezón en inglés), que dañó gravemente La carrera de mama de Jackson y despegó.

El mito misógino de la belleza, conceptualizado por Naomi Wolf, ha demostrado durante siglos que las mujeres existen para ser contempladas y que nuestros cuerpos están para ser juzgados o disfrutados, pero nunca por nosotras mismas o nuestros propios estándares para juzgar o disfrutar.

Fuera del mundo del espectáculo, Fefa Vila cita las luchas de las madres que amamantan en público para evitar ser juzgadas y condenadas por ello, una experiencia compartida por muchos. Los hombres, en cambio, muestran los senos con naturalidad: «En el escenario, celebrando un gol con la camiseta levantada, mostrando los pectorales en las redes sociales o simplemente tomando el sol en la playa, en cualquier caso», dice Patricia. con un ejemplo Luján, Pechos Fuera! (Zenith Press), en el que explora la cosificación de los senos de las mujeres y llama a su liberación.

¡Pechos fuera!, de Patricia Luján Una de las imágenes del libro.

Naturalizar los senos es subversivo

La mirada masculina da forma a las interpretaciones sociales de los senos femeninos, como lo atestiguan las representaciones históricas del arte. Marilyn Yalom analizó esto en su libro de 1997 History of the Breast, donde explicó cómo históricamente los senos de las mujeres han sido codificados como «buenos» o «malos», pero siempre desde un punto de vista masculino, ya sea masculino o femenino. Vírgenes, niños, fábulas políticas como La libertad guiando al pueblo de Delacroix o Lady Macbeth de Shakespeare son ejemplos.

Por el contrario, liberar los senos de las mujeres donde no se desean también se ha convertido en una herramienta política de las feministas en muchas partes del mundo. Quizá las más inmediatas fueron las protestas de Femen, pero “en la Segunda República llegaron a ser vistas como una forma de defender la libertad de dejar los sujetadores al margen, y en las manifestaciones de San Francisco, tirar los sujetadores a la basura común, ” explica Vila, quien también cita los esfuerzos de los grupos de lesbianas y queer en los años noventa para dar sentido al cuerpo femenino más allá de la heterosexualidad, incluida la serie de esculturas lesbianas del Colectivo LSD.

Vemos performances donde, en lugar de sexualizarse y servir a la mirada y al placer masculino, el pecho de la artista se convierte en una herramienta política.

En este sentido, argumenta Luján, el desafío de la performance de Amaral es que “vemos una performance en la que los senos de la artista no son sexualizados y sirven para la mirada y el placer masculino, sino que se transforman en un seno político y de llamado de atención”. Actualmente, las mujeres de todo PeriodistasdeGénero continúan sufriendo desigualdades». Movimientos como #FreeTheNipple han surgido a lo largo de los años a medida que más y más mujeres afirman redefinir abiertamente sus cuerpos y senos femeninos.

Así, para Tenenbaum, el hecho de «naturalizar» la exhibición de los senos de las mujeres es «subversivo en sí mismo», porque «el desnudo femenino existe en el imaginario colectivo para sexualizar, no para naturalizar». Romper esta norma y “entender que el cuerpo simplemente dice que existimos a nuestro alrededor”, concluye, lo libera de la carga erótica que recae sobre él y se traduce en “exigir el goce de ser y ocupar el espacio a nuestra manera”. . Historiador del arte.

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