La ampliación del museo diocesano y del centro interpretativo de la Mezquita-Catedral de Córdoba, declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, es un empeño largamente acariciado por la diócesis de la provincia, aunque no tiene una fecha concreta prevista de inauguración. una realidad. Sin embargo, esta iniciativa no abandona el ataque a la indiscutible y evidente influencia islámica de todo el magnífico complejo…
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La ampliación del museo diocesano y del centro interpretativo de la Mezquita-Catedral de Córdoba, declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, es un empeño largamente acariciado por la diócesis de la provincia, aunque no tiene una fecha concreta prevista de inauguración. una realidad. Sin embargo, esta iniciativa no abandona la ofensiva contra la indiscutible y claramente islámica influencia de todo el conjunto monumental, que en los últimos años ha sido defendida por el obispo Demetrio Fernández, como en el enclave museístico documentado en el proyecto de reforma. El palacio que visitó este periódico.
El fundamento de la reforma advierte claramente que «hay que rediseñar todo el espacio porque reconocemos que Córdoba lleva un sello cultural muy fuerte: el de ciudad musulmana. La restauración de la cultura es tan fuerte que tiene el poder de hacer que el esplendor Eclipsadas por su pasado visigodo, romano y cristiano, estas ricas expresiones artísticas han dejado una huella imborrable en la historia y la cultura actual de la ciudad.
El proyecto, que había sido aprobado por la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, fue reformulado por la diócesis en abril de 2018 después de que el área de urbanismo del ayuntamiento, entonces gobernado por el PSOE e IU, se negara a abrirlo. . La escalera «ataca al patrimonio histórico» y pone en duda si la taquilla turística situada en la terraza de Naranjos se trasladará al Palacio Episcopal. En el nuevo documento en manos del PP y Cs aprobado por el nuevo ayuntamiento se contempla ubicar el centro de traducción en el edificio en lugar de la propia mezquita; a esta decisión se ha opuesto la Plataforma Ciudadana que defiende la titularidad pública del monumento, pero lo hicieron tras conocer que el ayuntamiento estaba. Reiteró su postura tras exponer los motivos de su elección del emplazamiento.
«Esto no sólo impediría a los residentes tener libre acceso al patio de Naranjos, ya que habría que comprar la entrada, sino que también provocaría que todo el turismo tuviera que pasar por el Palacio Anglicano y a costa de lo que tiene que pagar la parroquia. oferta», explica el portavoz de la Plataforma Mezquita-Catedral Mi Guerre Santiago, que advierte contra los objetivos que persigue el proyecto de museización de la diócesis. El documento deja claro que “el objetivo de la enseñanza científica es completar una visión reduccionista de la historia de Córdoba” y “ demostrar el papel del cristianismo en la matriz cultural del “aporte” de la ciudad.
«Sería bueno que se valorara y resaltara la historia judía o cristiana de Córdoba y de la mezquita, pero no en detrimento ni a costa de ocultar la parte islámica, lo que por otra parte no es posible porque es la principal». parte del Islam Power, explica José Miguel Puerta, catedrático de Historia del Arte de la Universidad de Granada y autor del libro en lengua árabe La Mezquita Omeya de Córdoba, la Cúpula Islámica de la Roca Autor del libro Al-Andalus. «Estos aspectos deben ser vistos desde una perspectiva humanista, y la supresión del pasado muestra un cierto complejo de inferioridad», añadió.
Puerta recordó que no era la primera vez que un obispo intentaba restar importancia a la importancia y la influencia islámica de la mezquita. En 2017, Fernández analizó la situación cultural en Córdoba en una entrevista con la Revista 17, diciendo: «El caso es que el califato omeya no tuvo arquitectos propios y no creó arte nuevo. Esto no es arte musulmán. Buscaban compañeros cristianos». de Damasco y los trajo a Córdoba. Pero el arte no es musulmán. Es bizantino». Y añadió: «Él es un cristiano bizantino. [sic] «Simplemente ponen dinero.» «Los musulmanes ven el Islam como una continuación del cristianismo, y el Medio Oriente, el lugar de nacimiento de los omeyas, tiene los mejores ejemplos de arquitectura donde el arte cristiano y musulmán coexisten», dijo el profesor. Destacó que la mezquita-catedral es un ejemplo de convivencia con las capitales romana y visigoda.
Atracción al turismo
Cola de turistas en el patio de Naranjos para entrar a la Mezquita-Catedral de Córdoba.Catedral Ayuntamiento de Córdoba (Catedral Ayuntamiento de Córdoba)
En un informe presentado a la Dirección de Urbanismo del Ayuntamiento de Córdoba, se citó al turismo como ejemplo de “la manifestación más clara de la realidad del reduccionismo islámico”. «Aunque las atracciones turísticas de Córdoba son básicamente culturales, gira enteramente alrededor de un eje: la antigua mezquita. Como resultado, Córdoba tiende a convertirse en una ciudad de tránsito con una sola atracción imperdible, lo que resulta en que muy pocas personas pasen la noche en ellas». de la ciudad. Se minimizan las visitas a las sinagogas, museos, monumentos romanos, el Alcázar de los Reyes Cristianos y las numerosas iglesias históricas. Aunque la mezquita es un referente turístico-cultural de la ciudad, es el tercer monumento más visitado. en España, después de la Alhambra de Granada y la Sagrada Familia de Barcelona, pero esta afirmación es cierta pero no está respaldada según los Datos de Turismo de la Ciudad de Córdoba proporcionados por la Oficina.
Su última encuesta se remitió a estadísticas del segundo trimestre de 2022 y concluyó que la duración media de la estancia de los turistas fue de 2,9 días, un aumento del 16% respecto al mismo período de 2021. En cuanto al reduccionismo islámico, la sinagoga (141.845 personas) y la fortaleza (122.091) ocuparon el tercer y cuarto lugar respectivamente, seguidas por el conjunto de Medina Azahara (60.145) -también declarado Patrimonio de la Humanidad-. La segunda es la Mezquita-Catedral (496.830), porque en primer lugar casi se duplica el número de turistas, hay rutas a todos los monumentos de Córdoba (873.595), lo que desmiente el argumento de la diócesis de que sólo se dirige a los turistas. Templo omeya.
La diócesis declinó hacer declaraciones a este diario sobre el proyecto de ampliación del museo diocesano y reordenación de las áreas de recepción y servicios al visitante. En diciembre de 2022, sus propietarios explicaron que el objetivo del centro de interpretación es «crear un espacio que acoja a los visitantes y les muestre la rica historia de esta parroquia, que es un lugar sagrado único». – La catedral, pero no sólo eso. En este sentido de reducir la influencia musulmana, insiste Fernández: “La mezquita fue precedida por una catedral visigoda que, tras la época musulmana, nos dejó este hermoso templo donde hay una historia viva acumulada. Espero que resulte atractivo para los visitantes de nuestra ciudad. Posteriormente, también dijo que estaba esperando un plan de implementación específico para poner en marcha el centro de traducción, pero la diócesis no estaba dispuesta a revelar a este periódico la fecha de finalización del centro.
Puerta dijo que las últimas investigaciones arqueológicas cuestionan la presencia de una iglesia visigoda en los cimientos de la mezquita. Una preocupación sobre la plataforma mezquita-catedral en el informe es cómo se trata este centro de interpretación y cómo se integra la mezquita en el objetivo principal del museo: «proporcionar una clave para comprender la contribución del cristianismo y su papel en la cultura cristiana». «Urbanismo» pretende «completar el discurso del conjunto catedral-mezquita y otros patrimonios arquitectónicos»: «Hablan de establecer un ciclo interpretativo de la presencia cristiana en Córdoba, en el que la mezquita se diluye», explica Santiago. «La UNESCO no debe preocuparse por proteger el complejo desde el punto de vista material, sino también por su valor intangible», advirtió el portavoz.
Su organización denuncia desde hace años la estrategia de la diócesis de ocultar el carácter musulmán de la mezquita-catedral, iniciada en el siglo VIII por el emir omeya Abd al-Rahman I y que sufrió sucesivas ampliaciones hasta el siglo X. Se convirtió en cristiana. catedral en 1990. Siglo XIV.. Además de los problemas con la inscripción de la iglesia en 2006, en 2015 el cabildo catedralicio comenzó a llamar al conjunto monumental sólo catedral, citando en el manual explicativo los dos siglos y medio de construcción y uso de la iglesia. templo Descrito como una mera «intervención islámica» parte de los omeyas. Santiago también recuerda al arquitecto Rafael de la Hoz quien en 1972 derribó una de las cuatro celosías de la Catedral de la Mezquita de Córdoba y en 2017 derribó el ayuntamiento para hacer accesibles los pasos de Semana Santa.
«Cualquier tipo de proyecto debe realizarse con equilibrio y objetividad, y no puede utilizarse con fines ideológicos. Sin la mezquita, la Catedral de Córdoba sería una más», recordó. atención a la naturaleza inusual del deseo de la iglesia de restar importancia al pasado islámico del templo. «En el extranjero, estas tensiones religiosas provocan una preocupación que sería inimaginable en otros lugares», añadió. Lo mismo ocurre con los cordobeses. Mucha gente todavía dice que va a «misa en la mezquita» y no en vano.
Los ingresos por la venta de entradas superarán los 80 millones de euros en 2030
«No entendemos el interés cuando las mezquitas son su principal fuente de ingresos», afirma Miguel Santiago, portavoz de la Plataforma Mezquita-Catedral, según el nuevo plan director de la Mezquita-Catedral que aún no ha sido aprobado por Cultura de Andalucía Ministerio, el comité prevé ganar 80,5 millones de euros por la venta de entradas entre 2021 y 2030, y 16,5 millones de euros entre 2021 y 2023: 3 millones en 2021, 5,5 en 2022 y 8 en 2023. En 2022, una vez que se recupere la epidemia, el número de turistas se recuperará a más de 1,56 millones. 2019 fue el año de mayor afluencia turística de la historia, alcanzando los 2.079.160, y las arcas de la iglesia recibieron 15.427.000 euros, de los que el 33% se destinó al mantenimiento y protección del complejo y el resto a diferentes conceptos, especialmente según el anuncio de el Ayuntamiento de datos, vigilancia y seguridad, personas y “obra solidaria”.
