A fines del siglo XVIII, el antropólogo holandés Petrus Camper utilizó lo que él consideraba «métodos científicos», a saber, comparaciones de cráneos y medidas faciales, para estudiar las diferencias entre las cabezas de los negros y calducos y las de los europeos. Todos estos están relacionados con los de los monos. Midió el ángulo entre la línea entre el labio superior y la frente y la línea formada al conectar la cara horizontalmente de lado a lado. Al señalar que estos ángulos varían con la cabeza en cuestión, identifica «tipos de…
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A fines del siglo XVIII, el antropólogo holandés Petrus Camper utilizó lo que él consideraba «métodos científicos», a saber, comparaciones de cráneos y medidas faciales, para estudiar las diferencias entre las cabezas de los negros y calducos y las de los europeos. Todos estos están relacionados con los de los monos. Midió el ángulo entre la línea entre el labio superior y la frente y la línea formada al conectar la cara horizontalmente de lado a lado. Al notar que estos ángulos variaban según la cabeza en cuestión, identificó el «tipo ideal», lo que los griegos consideraban hermoso, y muchos años antes el arqueólogo e historiador del arte Johann Joachim Winkelmann (Johann Joachim Winckelmann una vez admiró esta belleza. Por supuesto, coincide con la cabeza del hombre blanco. Entonces, no hay duda sobre quién es más alto y quién es más bajo. El tipo ideal no ha degenerado, no se mezcla con extraños, lo cual es conveniente. El racismo va en aumento y trata de perpetuarlo en la investigación científica.
El historiador George L. Mosse escribió «Hacia la solución final», un libro de referencia cuyo campo acaba de ser superado por el historiador Christopher Browning ( Christopher Browning, autor de un clásico sobre las Fuerzas de Operaciones Especiales, comandos nazis que mataron judíos a mano, es decir, cara a cara ya tiros—analiza la historia del Holocausto desde sus orígenes modernos hasta el comienzo del Holocausto. “El racismo reemplaza la realidad por el mito”, explicó, “y el mundo que crea, con sus estereotipos, virtudes y vicios, es un mundo de cuento de hadas que pone la utopía ante los ojos de quienes anhelan una salida al caos. y el caos de la modernidad. «La prisa del tiempo». El problema es que ese cuento de hadas acaba siendo una carnicería colosal. Lo que Moss intenta hacer es reconstruir el contexto cultural detrás de ese desastre. El racismo, escribió, no era una anomalía del pensamiento europeo ni un «momento disperso de locura», sino «una parte integral de la experiencia europea».
Mauss (Berlín, 1918-Madison, 1999) es uno de los más grandes historiadores del siglo pasado. Provenía de una familia judía alemana rica e influyente y alguna vez fue gay. Esta doble marginación marca sus intereses a largo plazo. Cuando los nazis llegaron al poder, su familia huyó de Alemania en 1933 y lo envió a estudiar a la Universidad de Cambridge en Inglaterra. En la década de 1960, se instaló en los Estados Unidos y comenzó a enseñar en la progresista Universidad de Wisconsin. Asociado con el movimiento estudiantil, se interesó por la cultura y la ideología nazis, y esta fue una de sus primeras obras importantes sobre los orígenes intelectuales del Tercer Reich. Le interesa descubrir las ideas que atraviesan una época y marcan el camino de su desarrollo. En la nacionalización masiva, presenta ideales a los alemanes del siglo XIX: la fascinación de Winkelmann por el mundo griego, diferentes prácticas: gimnasios, coros, clubes de senderismo…, lugares de culto y monumentos conmemorativos Cuán saturados de elevado nacionalismo. y principios del siglo XX. Hitler se encontró con gran parte del trabajo hecho, y solo faltaba provocar la locura con una forma de entender las cosas que separa a los de dentro de los de fuera. Los que no son míos, como los judíos, pueden ser exterminados. Moss, que odiaba el nacionalismo, tenía sus propias contradicciones y finalmente se convirtió en un sionista acérrimo.
La portada del libro de George L. Mosse Hacia una solución final.
«Las apariencias representan la elegancia interior», observó Moss mientras investigaba la base intelectual que sustenta el racismo. Se trata de encontrar algo realmente simple que nos permita separar claramente uno del otro. Cuando el racismo de la segunda mitad del siglo XIX también clasificó a los judíos —no solo negros o amarillos— como criaturas inferiores, la nariz entró en juego. En Hacia una solución final, publicado originalmente en 1978, Moss argumenta que la Europa del siglo XVIII fue la cuna del racismo y revela cómo los ilustrados estaban ansiosos por clasificar a los pueblos y admirar la belleza de Grecia, y cómo los pietistas, al distinguir su propia comunidad de otros, sembraron las semillas de lo que eventualmente se convertiría en una «ideología carroñera». Más tarde, Herder comenzó a hablar del «espíritu del pueblo» -el espíritu nacional- e insistió en que la historia no la hicieron los hombres sino que sigue el plan de Dios, mientras que Darwin habló de la selección natural y de cómo sobreviven los fuertes. Ni uno ni otro son racistas, pero sus ideas ayudan a enmarcar la historia, destacando la fuerza y la gracia de los elegidos en lugar de aquellos que no son más que una carga. Ha comenzado «un concurso para ver qué pueblos de Europa aman más la libertad».
En la descripción de Moss, es asombroso cómo el racismo se extiende a los proyectos más dispares, nacionalistas por supuesto, pero también contagia a los cristianos e incluso a los socialistas. Estaban Alphonse Dusselnel, Charles Fourier o Pierre-Joseph Proudhon, para quienes «la raza judía era depredadora, competitiva e inmoral y, por lo tanto, debía ser excluida de las verdaderas comunidades nacional y socialista». El racismo, mezclado con nacionalismo y antisemitismo, constituyó el veneno mortal que luego permitió a los nazis exterminar a 6 millones de judíos. La gran guerra sentó las bases. A partir de ese momento, apunta Moss, «el compromiso político se ha definido como movimientos de masas o rituales políticos en la calle, que buscan seguridad a través de mitos y símbolos nacionales que dejan poco o ningún espacio para un tipo diferente de personas». Los judíos estaban asociados con el capital financiero y sus abusos; después de la Revolución Rusa también estuvieron asociados con los bolcheviques. El 30 de enero, cuando Hitler se convirtió en canciller del Reich, «el racismo se convirtió en política oficial del gobierno alemán». La tragedia que siguió es bien conocida. Lo que Mosse también quería mostrar era cómo el racismo les permitió elevar sus acciones por encima de las de los inferiores, de modo que llegado el momento, «todos los arquitectos de la solución final se miraron en el espejo del respeto de clase». lo que vieron Ante el esplendor de la raza aria, el carnaval sangriento —para ellos— permanece indistinto.
