Monaguillo bajo el arco bicolor de la Mezquita de Córdoba.

Monaguillo bajo el arco bicolor de la Mezquita de Córdoba.Paco Pontes

Los historiadores del arte y quienes están cerca de este espléndido patrimonio mundial de la Mezquita de Córdoba, cuando lo piensan y analizan sin hostilidades raciales o religiosas, encuentran en él un rico universo artístico y simbólico digno de aprecio y admiración. Las conexiones entre la arquitectura y el arte omeya con los de la antigüedad bizantina y grecorromana son bien conocidas y documentadas por la historia del arte, al igual que la arquitectura de los estados omeyas orientales, los primeros estados del Islam. El maestro creó un nuevo lenguaje, así como el arte de una nueva fe.

La relación de la Cúpula de la Roca en Jerusalén y la Mezquita Omeya en Damasco con el arte bizantino y romano, es decir, con el lenguaje artístico de los habitantes de esa parte del Imperio Bizantino ocupada por el Islam, es obvia. Las innovaciones simbólicas de la nueva religión son evidentes. La historia de la humanidad y del arte es una serie de supervivencia, ruptura y transformación. A su vez, el arte bizantino tuvo muchas influencias griegas y romanas. En términos de orden de fe, el Islam mismo contiene elementos importantes del judaísmo y el cristianismo a través de la adopción de tradiciones abrahámicas, mientras que también presenta la culminación de las tradiciones monoteístas antes mencionadas.

A diferencia del rechazo al Islam por parte de algunas autoridades cristianas de nuestro país, es fácil recordar cuántos artistas, intelectuales y ciudadanos cristianos de Jerusalén y Palestina admiran la Cúpula de la Roca, que también ha estado bajo constante ataque y amenazada de destrucción. Las fuerzas de ocupación y cómo los cristianos palestinos aprecian y preservan las tradiciones y el arte asociados con la Cúpula de la Roca más allá de los usos estrictamente culturales reclamados por sus hermanos musulmanes. ¿Cuántos musulmanes, a su vez, protegen la herencia cristiana y luchan contra quienes buscan restringirla en esa conflictiva parte de la tierra?

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También cabe recordar aquí el mudejánismo de muchas iglesias españolas y el uso del arte islámico andaluz en muchos lugares de culto cristiano de nuestro país. En el caso de la Mezquita de Córdoba, no estamos ante una mezquita más, una obra directamente islámica en sí misma, sino que tenemos la suerte de contar con uno de los edificios más ricos y exquisitos del arte islámico. Los cordobeses disfrutan de la mezquita mayor mejor conservada de la Península Ibérica, de hecho la única que se ha conservado casi en su totalidad sin los daños que sufrieron todas las demás mezquitas cuando fueron convertidas en catedrales.

Gracias a ello podemos admirar el magnífico pórtico y dos columnas diseñados por el arquitecto Abd al-Rahman I, así como los elegantes arcos de herradura cordobeses bicolores, que confieren a este edificio su identidad duradera y señas distintivas. A lo largo de los siglos, su plasticidad, movimiento y multiplicación de volúmenes constructivos han sido elogiados por arquitectos contemporáneos como Rafael Moneo y muchos otros, considerados prodigios de originalidad y audacia artística.

Pero a esto hay que sumar también la impresionante ampliación de Al-Hakam II, en la que se construyó la primera cúpula monumental de bóveda de crucería de la historia y se añadieron arcos de herradura, de medio punto y de hoja. La espectacular combinación de estos arcos que no sólo se entrelazan pero ahora también se cruzan, para muchos historiadores del arte la configuración de una maxura es una de las cumbres indiscutibles de la arquitectura islámica en la Península Ibérica.

No se utilizaron mosaicos de tradición bizantina, así como los de la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Damasco, así como los mosaicos supervivientes de la Mezquita de Al-Aqsa y de algunos palacios omeyas de Oriente. No sólo para decorar la alqibla y el mihrab de Al-Hakam II con exquisitos árboles, plantas y formas geométricas, y no sólo para conmemorar la imagen del Califa y los nombres de los supervisores encargados de las obras y las fechas de su ejecución, pero también para mostrar los numerosos pasajes coránicos relacionados con los principios islámicos, las oraciones y las enseñanzas de Maliki (la tendencia interpretativa del Islam sunita que prevalece en Al-Andalus).

Es cada vez más urgente la necesidad de que las instituciones públicas intervengan para garantizar la protección, la investigación y la adecuada difusión de los valores.

Estas magníficas caligrafías cúficas del Corán fueron valoradas y copiadas ya en el siglo XVIII por José de Hermosilla y el equipo que creó antigüedades hispanoárabes para la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, hoy Cordo. El pueblo de Wa y miles de Los turistas visitan el monumento. El Emirato y Califato de Córdoba no sólo financió la construcción de la Gran Mezquita de Occidente, la Mezquita Omeya de Córdoba, sino que los monarcas que ordenaron su construcción y su continua ampliación también contrataron a destacados arquitectos, decoradores, calígrafos y trabajadores que vinieron a construir la mezquita. La construcción de un edificio de muy notable originalidad y categoría artística, cuya forma, espacio y valor estético no existían en las artes culturales anteriores (ciertos tipos de arcos, arcadas, cúpulas nervadas, caligrafía coránica kufí, efectos ópticos de claridad espacial y vitalidad) …)

Dentro de los muros de la Gran Aljama de Córdoba también impartieron clases importantes estudiosos andaluces, que hoy siguen siendo un referente para las culturas hermanas árabe e islámica. Aunque todo ello es un patrimonio común, las declaraciones de las autoridades de la Iglesia directamente responsables de la custodia y utilización de este gran patrimonio artístico inquietan, menospreciándolo y tratando de eliminar sus principales valores, lo que demuestra no sólo desconocimiento sino también falta de conciencia. del Un legado de mayor hostilidad. Otra cultura se considera diferente y hostil. Por ello, se hace cada vez más urgente la necesidad de intervención de las instituciones públicas locales, regionales y nacionales de nuestro país para asegurar la protección, la investigación y la plena difusión de los valores de tan singular e importante monumento Patrimonio de la Humanidad.

José Miguel Puerta Vilches Es catedrático de Historia del Arte en la Universidad de Granada.

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